《前世今生》读后感
当赏读完一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。但是读后感有什么要求呢？以下是小编为大家收集的《前世今生》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《前世今生》读后感1
这本书被山上法师安利几次之后，终于有了翻阅的因缘。读毕，窗外雨至，内心晴明。
从客观的态度来说，正文实在算不上严谨的科学纪实。然抱着开放性的态度，读正文，读书友有趣的评论和争议，读至最后的附录，竟发现自己相应的文字和道理，十分欢喜，遂做了些笔记和思考。
文中对事件本身的记载冗长重复，并思辨不足。比如时间的严谨性，为何不坠畜牲道，轮回的究极意义，所谓的医学科学方法不服众等等。这也是导致接受多年科学教育的书友一时间不能认同的原因之一。除去这些，他更大的意义在于种下了一颗种子，发现自己，试图了解生命意义的种子，待因缘和合之时就会有生根发芽的希望。佛家讲轮回的主体是第八识——阿赖耶识，它含藏了生命的种种记忆和一切造作的痕迹，具有感果的潜质，它犹如一个库藏，不断存入或取出。但它并非不灭的“灵魂”，而是念念生灭，不断流变的。修行就是通过前六识，把第八识中的善法种子、无漏种子开发出来。很喜欢附录二中胡因梦修行之路分享，从追逐前世到老实修行。无论信不信佛法，人生都是一场修行，前世戒今生，今生修后世。对于死亡，我们除了恐惧还能做什么？安住当下，安住自心，和常讲的“以史为鉴，面向未来”似乎也有相应之处，这是本书于我的意义之一。
其次是科学与佛法的讨论。文中以科学之名，研究前世之事，但却有漏洞。让我提起兴趣的是附录三中高黄之辩，很有意思。也引发自己的一些思考，关于科学－科技，关于佛法－佛教。
科学科技&佛法佛教
“佛教是古老的，佛教徒是现代的。”——学诚法师。1992年，学诚大和尚就提出了要对话科学、学习科学的理念，不离世间法，与时俱进。
科学具有严谨性客观性，实事求是让人信服。但确实也有其局限性，科学在假设、论证、推翻假设的自我否定中进行发展；相对的，佛法具有自觉自省，也随喜赞叹，站在一个更全面，有自省有自信、知目的重过程的角度上来进行发展。
科技作为科学的技术手段，具有工具的价值，却缺乏目的的价值。佛教作为佛法在世间的载体，也存在诸多问题，比如被商业化、被迷信化等等。
文中的引用卡普拉之言：“神秘主义或许懂得道的根源，却疏于道的枝干；科学则精于道的枝干，却漠视它的根源。尽管科学并不需要神秘主义，神秘主义也不需要科学，但我作为一个人，却两者皆需。”
然科学和宗教的相融是不可避免的，所以无论是教义本身的融合，还是个人内心的求索，都是对生命究极意义的探寻。
《前世今生》读后感2
《前世今生》是本非常好读的书，读的过程中还意外的让人内心平静。
我无法判断关于前世与轮回这件事的真与假，我只能，我确实愿意相信轮回的存在。就像《次第花开》提到的，为什么不假设有来世？或者说假设有来世有什么不好呢？哪怕是试着去相信呢？
至少，轮回的存在这一设定，使得生命在想象中变的更有广度和深度了，而且更加具有可期待性，也更具有希望了。也使得死亡不那么可怕了。
《前世今生》里提到的所有人最后都会到达一个维度，这就像《金刚经》里说的“我皆令入无余涅盘而灭度之”。又说“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”
若以佛经论，佛要度一切众生，但佛又说其实他没有度一人。为什么呢？因为众生自性清净，实非佛度之，而是自己度之。
正如六祖说得“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。自性就是清净本空的，所以其实无需他度。
但人们往往总需要一个“他度”，需要或者是一个老师，或者是一个医生，总之需要一个能帮助我们的人，正如《前世今生》中的凯瑟琳一样。
而凯瑟琳作为求助者却实际上也是施助者。凯瑟琳获得了治愈，而她的医生其实也得到了很大的提升。
“他度”是可遇而不可求的，正如凯瑟琳遇到医生，医生遇到凯瑟琳，凯瑟琳和医生的经历其实是很难复制的。凯瑟琳与医生的经历，也说明了，不要吝啬于施与，付出与回报总是相伴的'，以大爱发心，终究以爱回向。这和佛经提到的放下“我相”是很像的，聚焦于自我小我的感受时，其实是极其痛苦的。而目光放眼时间维度上，或者大爱的高度上，会让人舒服很多，好过很多。
在难得“他度”的情况下，也不要放弃自我更不要心灰意冷，很多事情很多道理，自己如果肯寻找其实也是可以找到的，也许它就在某一本书里，某一个经典里。
《金刚经》说过“汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”
意思就是，佛说法其实就像一个竹筏。就是说，佛法也只是一个方法一个工具。法尚应舍何况非法就是说，到了彼岸，这个工具或者方法就该放下了，佛法都要放下，何况是与佛法违背的呢！
《前世今生》就像是一个方法，或者说书本也好，修为方法也好，其实都是一个方法，一个帮助自我疗愈自我剖析自我进步自我修行的方法，一个不断接近圆满达成圆满的方法。
圆满的样子，我不知道，没见过，但我还是想《次第花开》说的没错，何不尝试着相信其存在呢！
《次第花开》我没读完，我想或许在我可以借着《前世今生》的热乎劲儿，可以再试试。
《前世今生》读后感3
这两天看完了《前世今生》，在心领袖的项目上唐老师推荐了这本书，他是我非常敬佩和欣赏的一位高知，哈佛博士后，在中西方都接受的是顶级学府的教育，目前他是一个“三生说”的信徒；最近外出听一个公开课，老师也是某香港大学的教授，在国内外都受过高等教育，在课程中也提到“灵魂转世”；20xx年周国平（一位我从初中时就非常喜欢的哲学家）来滴滴分享，近70岁的他成为了佛教徒。他分享人生的成长分为三个阶段：第一个阶段个体的探索（如何做到优秀？更多是能力层面）；第二个阶段是生命的觉醒（如何获得幸福？关系层面）；第三个阶段是灵魂层面（关于死亡，生命最终的去向）。
让我产生了好奇，为何这些高知，在走完了生命很长的旅程之后，会相信“三生说”“灵魂转世”。近几年，身边有一些佛教徒，我也开始接触佛教，四法印还是非常有智慧的，如“诸行无常”“诸法无我”，带给我很多力量和启发，但是对于“灵魂转世”生命的轮回，我始终抱有怀疑的态度，因为这个想法，我没有皈依成为佛教徒。两年前有幸跟一位印度过来传道的大师请教我的困惑，他的回答很中肯，当时基本解答了我的疑惑，他说：每个宗教都有自己的一套逻辑体系。我遵从了内心，学习佛教智慧，保持中立身份。
今日，当认知再次受到冲击时，我拿起这本书开始阅读，带着好奇。书中的凯瑟琳找作者（心理医生）治疗，通过催眠发现有86次生命的轮回，很多人在她不同的生命旅程中反复出现，只是转世后角色不同，而作者曾经是她的老师。每次生命结束后灵魂都会“浮”起来，类似濒死体验中说的那样，浮在空中，可以看到现实世界，然后被一道光吸引。在转世前，会有一个中间状态，灵魂在那里安放，如果意识层级没有进化得足够高，前世还有要完成的“功课”，会继续转世进行修行…的确刷新了很多认知。
看完之后，我依然是开放的心态，不完全相信，也不完全不信。我对于自己的前世没有特别的兴趣，因为即使知道了又如何？它已经过去，我无法改变什么。对于来世我也不是特别关注，因为来世不可控，而我最为关心的是“当下”这一世，我希望活好这一世，不断进行意识进化，修好未完成的功课，这是我唯一能掌控，能感知的。
就如我们现在经常所说，过去的已然过去，未来不可知，我们所能把握的只有现在，道理是类似的。
态度上全然开放，不排斥，不评判，接受现在自己的认知就在这个水平，抱有一份好奇，也许认知有一天会发生改变，那是未来的事情，活在当下最重要！作者：绚丽彩虹
